Новости 2021 (январь-июнь)

07.06.2021

Какими принципами руководствовался святитель Николай Японский в своей миссионерской деятельности? Почему эти принципы важно изучать - и как удалось их выделить из письменного наследия святителя?  О результатах своего магистерского исследования «Теория и практика православной миссии (по материалам наследия святителя Николая Японского)» рассказывает священник Сергий Львов – кандидат социологических наук, выпускник богословской магистратуры ИДО и преподаватель программы «Теология»:

о.Сергий, Вы поступили в магистратуру с намерением изучать миссионерскую деятельность святителя Николая Японского – или тема оформилась позже?

- В 2008 году мне посчастливилось принять скромное участие в разработке курса «Агиология», автором которого является наш замечательный преподаватель Елена Николаевна Никулина. В рамках этого курса проводился анализ подвига равноапостольного Николая Японского. В то время благодаря трудам российских и японских исследователей были опубликованы его дневниковые записи, которые раскрывали перед нами эту удивительную и многогранную личность. 

Кроме того, среди студентов факультета дополнительного образования ПСТГУ были несколько человек, которые также проявили интерес к истории православия в Японии и миссионерской деятельности святителя Николая. Таким образом, я являлся научным руководителем нескольких дипломных работ наших выпускников, в которых затрагивалась миссионерская деятельность свт. Николая в Японии.

Так что тема моей магистерской была сформирована с самого начала поступления в дистанционную богословскую магистратуру.

Какие источники привлекались для исследования? Среди источников были труды св.Николая в области японистики - как они помогли Вам исследовать воззрения святого на православную миссию?

- В первую очередь необходимо отметить, что святитель Николай Японский является автором определенного научного наследия, которое характеризует его не только как замечательного православного богослова, миссионера, подвижника, но и как выдающегося ученого в области японоведения. Святитель Николай - автор ряда научных статей в области японоведения, которые публиковались в церковной периодике второй половины XIX в. 

Важнейшим трудом святителя Николая Японского являются дневниковые записи, которые он вел более 40 лет: первые сохранившиеся записи датируются 1870 годом, а последние – 1911 годом. 

Другими важными источниками миссионерской деятельности святителя Николая Японского являются рапорты, которые он регулярно отправлял в Святейший Синод и Православное миссионерское общество. Большая часть данных документов находится в фондах Российского государственного исторического архива. В 2018 году благодаря работе Николо-Угрешской духовной семинарии под руководством Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по изданию полного письменного наследия святителя Николая Японского данные архивные документы были введены в научный оборот и опубликованы . Часть рапортов в Православное миссионерское общество обнародовалась самим святителем Николаем на страницах церковной периодики того времени . Рапорты в Православное миссионерское общество за 1870 – 1879 годах были опубликованы уже в наше время исследователем В. Н. Трухиным . 

Также святитель Николай Касаткин является автором и обширного эпистолярного наследия. В настоящее время в научный оборот введено более 300 его писем. Письма святителя Николая можно разделить на две большие группы: официальная переписка и письма частным лицам. Материалы официальной переписки находятся в фондах Российского государственного исторического архива. 

Также святитель Николай вел активную частную переписку. Часть писем была опубликована в церковной периодике еще при жизни равноапостольного Николая с его разрешения. Посредством этих публикаций святитель стремился более широко познакомить российскую общественность со своими миссионерскими трудами, рассказать об успехах и трудностях, сформировать общественное мнение на поддержку проповеди Православия в Японии. Остальные письма публиковались в различных сборниках эпистолярного наследия святителя Николая в разное время.

Насколько сейчас в России известна/освещена деятельность святителя Николая, нуждается ли история его миссии в дополнительном изучении и освещении?

- В русско-язычной литературе история Японской Православной Церкви и деятельность Русской Духовной Миссии в Японии освещены неплохо. В 2020 году церковь совершала празднование двух важных событий: 150-летия основания Российской духовной миссии в Японии, а также 50-летия канонизации святого равноапостольного Николая Японского. В связи с этими событиями в 2017 году началась работа по изданию полного письменного наследия святителя Николая Японского. Данный проект осуществляется Николо-Угрешской духовной семинарией под руководством Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. В настоящее время вышли в свет первые четыре тома проекта: «Официальная переписка», «Письма», «Дневники за 1870-1888 гг.»). Работа продолжается, в настоящее время идет сверка и редактирование опубликованных дневников святителя Николая с оригинальными архивными записями, а также предполагается публикация речей, проповедей, статей святителя.

Кроме того, практически неизученными для нас остаются японоязычные источники, хранящиеся в архивах Японской Православной Церкви. Исключением является диссертация иеромонаха Иоанна Оно, которая посвящена анализу материалов Ежегодных соборов клира и мирян Японской Православной Церкви с 1876 по 1891 годы.

Расскажите, как Вы выделили основные принципы миссионерской деятельности св.Николая?

- Святитель Николай не был автором системного труда по миссионерской деятельности, поэтому пришлось через детальное изучение материалов письменного наследия святителя провести анализ его миссионерского служения: детально изучить процесс миссионерской деятельности святого, рассмотреть его теоретические взгляды и проанализировать практическую миссионерскую деятельность.

Почему, несмотря на важность самостоятельности Японской Церкви, святитель считал, что Японская Церковь должна быть отдельной епархией Русской Церкви?

- Святитель Николай стремился к созиданию самостоятельной национальной Православной Церкви на территории Японии, но в то же время четко осознавал, что не обойтись без помощи Церкви-Матери, Русской Православной Церкви, что без поддержки из России есть большая опасность, что проповедь православия будет находиться под угрозой. 

Например, святитель Николай находил в японском обществе стремление к реставрации самобытной и самостоятельной жизни. Во время пребывания святителя в России в 1880 году часть японской паствы, остро переживавшей финансовую зависимость от иностранного государства, образовало «Общество стремящихся к справедливости». Члены этого общества поставили своей целью обретение полной самостоятельности молодой Японской Церкви от Русской Православной Церкви. По возвращении в Японию святитель Николай осознает риск и опасность преждевременного отделения, принимает решительные действия по ликвидации общества и искоренению подобного рода настроений. Поэтому своему преемнику епископу Сергию (Тихомирову) на страницах дневника он оставил следующие прямые рекомендации: «Когда же это в Японской Церкви воспитаются люди, на которых можно будет оставить управление Японской Православной Церковью без опасения, что оно сползет тотчас на протестантизм? Преемник мой должен крепко держать в уме эту нравственную несостоятельность японцев и иметь терпение в воспитании их; но едва ли и ему придется видеть начатки самостоятельности Японской Церкви. Не одно поколение сменится, пока Японская Церковь твердо станет на свои ноги».

Кажется, что особенно сложной была деятельность св.Николая в Японии во время Русско-японской войны – так ли это? На какие принципы опирался святитель в этот период?

- Подтверждением полной аполитичности в миссионерской деятельности святителя Николая стала русско-японская война 1904–1905 годов. В самом начале войны он пишет несколько посланий японской пастве где прямо говорит о том, что исполнения долга перед Родиной является обязанностью христианина, а патриотизм является глубоко христианским чувством, так как Сам Христос освятил это чувство Своим примером, когда плакал о бедствиях, которые должны были постигнуть Иерусалим (Лук. 19:14). Поэтому он призывал свою паству, руководствуясь евангельским принципом: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), твердо исполнять свой долг перед отечеством. «Итак, братие и сестры, - писал он, - исполните все, что требует от вас в этих обстоятельствах долг верноподданных. Молитесь Богу, чтобы Он даровал победы вашему императорскому войску, благодарите Бога за дарованные победы, жертвуйте на военные нужды; кому придется идти в сражения, не щадя своей жизни сражайтесь, не из ненависти к врагу а из любви к вашим соотчичам».

Во время войны нападки на Православную Церковь в Японии усилились, но твердая позиция святителя Николая помогла не только их преодолеть, но и, наоборот, окончательно развеять заблуждения в японском обществе о политическом характере деятельности Духовной Миссии в Японии. Он писал: «Пришло время рухнуть этой скале и разлететься в прах. Началась война с Россией, — и православные усердно молятся о даровании победы своему императору, с одушевлением провожают своих воинов на войну, вполне уверенные, что они будут геройски защищать свое Отечество против неприятеля; воины с энтузиазмом идут, испросив благословения и молитв у своих священников, чтобы Бог помог им безукоризненно исполнить свой долг относительно Отечества».

Сам святитель Николай в начале войны пишет рапорт в Святейший Синод, в котором излагает свое желание не покидать на время войны Японии. Будучи русским подданным святитель Николай отказывается от участия в общественных богослужениях и всецело предается переводческой деятельности и руководству о духовном окормлении русских военнопленных. Своим поведением и служением святитель Николай снискал особое уважение как со стороны японского правительства, так и со стороны всего японского общества.

Среди упомянутых в работе проектов развития миссионерской деятельности святого – проект детского миссионерского общества. Что это за проект?

- В письменном наследии святителя Николая мы находим целый ряд практических проектов, направленных на развитие миссионерской деятельности. Так, например, в переписке с княгиней Александрой Николаевной Голицыной за 1888 год святитель подробно останавливается на проекте создания в России Детского миссионерского общества. Идея создания такого общества возникла у него еще в 1880 году, во время второго посещения России в связи с епископской хиротонией и сбором средств для нужд Миссии. Об этом он говорит на страницах своего дневника: «В пять часов отправился с Преосвященным Алексеем к князю Мещерскому на обед. — С детьми там после обеда составили комитет для обсуждения проекта детского миссионерского общества». 

Цель создания данного общества он видел в развитии христианских мыслей в области миссионерства у подрастающего поколения, возбуждении расположения к делу миссии и организации сбора пожертвований в России для миссионерского дела. Главными обязанностями юных членов общества он видел: «Помогать делу Миссии: 1) молитвой к Богу об успехе Миссии; 2) денежными взносами и потребными для Миссии вещами». 

Членами общества могли стать все дети несовершеннолетнего возраста, а их деятельность должна была быть направляема их матерями. Руководить деятельностью общества в России должна была княгиня Голицына. К сожалению, эта идея не получила своего развития и дальнейшая судьба Детского Миссионерского общества нам неизвестна.

В чем святитель Николай видел важность роли мирян в миссионерской деятельности?

- При построении миссионерской деятельности в Японии святитель Николай делал ставку на активное вовлечение мирян в деятельность Духовной миссии. Для святителя миссионерская деятельность являлась «делом христианского долга», в котором должен принимать участие любой христианин в меру своих сил и призвания. Он считал, что члены Православной Церкви живут общей жизнью и осуществляют соработничество развитию духовной жизни Ее чад, в том числе и развитию миссионерства. 

Святитель Николая Японский подчеркивал: «Бог помогает Миссии чрез угодные Ему орудия». Поэтому он находил участие мирян в деле Миссии «промыслительным благословением Божиим» и настаивал на активном вовлечении их в поле миссионерской деятельности Церкви.

Дистанционная магистратура по теологии ИДО ПСТГУ

Магистратура по теологии "Православное богословие и философия в современном дискурсе": обучение полностью дистанционное, диплом государственного образца. Читать далее »

Как поступить в магистратуру ИДО: запись вебинара для абитуриентов

1 июня 2021 года руководитель и преподаватели дистанционной богословской магистратуры ИДО ПСТГУ провели вебинар для абитуриентов. Запись вебинара и ответы на вопросы - на сайте ИДО. Читать далее »

«Чтобы осуществлять «перемену ума», с людьми надо разговаривать»

Выпускник дистанционной магистратуры ИДО Алексей Наклёушев - об исследовании проблем взаимодействия Церкви и пенитенциарной системы. Читать далее »